J.-M. Monnoyer

Motto : Crapula ingenium offuscat. Traduction : "le bec du perroquet qu'il essuie, quoiqu'il soit net" (Pascal).

Ce blog est ouvert pour faire connaître les activités d'un groupe de recherches, le Séminaire de métaphysique d'Aix en Provence (ou SEMa). Créé fin 2004, ce séminaire est un lieu d'échanges et de propositions. Accueilli par l'IHP (EA 3276) à l'Université d'Aix Marseille (AMU), il est animé par Jean-Maurice Monnoyer, bien que ce blog lui-même ait été mis en place par ses étudiants le 4 mai 2013.

Mots-clefs : Métaphysique analytique, Histoire de la philosophie classique, moderne et contemporaine,

Métaphysique de la cognition et de la perception. Méta-esthétique.

Austrian philosophy. Philosophie du réalisme scientifique.

Pour ce qui est des pensées que j'avais de plusieurs autres choses hors de moi, comme du ciel, de la terre, de la lumière, de la chaleur et de mille autres choses, je n'étais point en peine de savoir d'où elles venaient à cause que ne remarquant rien en elles qui me semblât les rendre supérieures à moi, je pouvais croire que si elles étaient vraies, c'étaient des dépendances de ma nature, en tant qu'elle avait quelque perfection ; et si elles ne l'étaient pas, que je les tirais du néant, c'est-à-dire qu'elles étaient en moi parce que j'avais du défaut.

Mais ce ne pouvait être le même de l'idée d'un être plus parfait que le mien : car, de la tenir du néant, c'était chose manifestement impossible ; et pource qu'il n'y a pas moins de répugnance que le plus parfait soit une suite et une dépendance du moins parfait, qu'il n'y en a que de rien procède quelque chose, je ne la pouvais tenir non plus de moi-même. De façon qu'il restait qu'elle eût été mise en moi par une nature qui fût véritablement plus parfaite que je n'étais, et même qui eût en soi toutes les perfections dont je pouvais avoir quelque idée, c'est-à-dire, pour m'expliquer en un mot, qui fût Dieu. A quoi j'ajoutai que puisque je connaissais quelques perfections que je n'avais point, je n'étais pas le seul être qui existât (j'userai s'il vous plaît ici librement des mots de l'Ecole), mais qu'il fallait de nécessité qu'il y en eût quelque autre plus parfait, duquel je dépendisse et duquel j'eusse acquis tout ce que j'avais. Car si j'eusse été seul et indépendant de tout autre, en sorte que j'eusse eu de moi-même tout ce peu que je participas de l'être parfait, j'eusse pu avoir de moi par même raison, tout le surplus que je connaissais me manquer, et ainsi être moi-même infini, éternel, immuable, tout connaissant, tout puissant, et enfin avoir toutes les perfections que je remarquais être en Dieu.

Car suivant les raisonnements que je viens de faire, pour connaître la nature de Dieu autant que la mienne en était capable, je n'avais qu'à considérer de toutes les choses dont je trouvais en moi quelque idée, si c'était perfection ou non de les posséder, et j'étais assuré qu'aucune de celles qui marquaient quelque imperfection n'était en lui, mais que toutes les autres y étaient. Comme je voyais que le doute, l'inconstance, la tristesse et autres choses semblables, n'y pouvaient être, vu que j'eusse été moi-même bien aise d'en être exempt. Puis outre cela, j'avais des idées de plusieurs choses sensibles et corporelles : car, quoique je supposasse que je rêvais, et que tout ce que je voyais et imaginais était faux, je ne pouvais nier toutefois que les idées n'en fussent véritablement en ma pensée ; mais pource que j'avais déjà connu en moi très clairement que la nature intelligente est distincte de la corporelle, considérant que toute composition témoigne de la dépendance, et que la dépendance est manifestement un défaut, je jugeais de là que ce ne pouvait être une perfection en Dieu que d'être composé de ces deux natures, et que par conséquent il ne l'était pas ; mais que s'il y avait quelque corps dans le monde, ou bien quelques intelligences ou autres nature qui ne fussent point toutes parfaites, leur être devait dépendre de sa puissance, en telle sorte qu'elles ne pouvaient subsister sans lui un seul moment.

Discours de la Méthode, IVème partie

SEMa - Aix en Provence

Etat des lieux

J.-M. Monnoyer

Bergmann et les complexions meinongiennes. (2009) Avec Bruno Langlet

Pourquoi un séminaire de Métaphysique? Présentation des volumes 9-10 (2011) des Etudes de Philosophie.

Lequel est le quale ? (2011)

Icnologie et Archi-écriture. (2011)

Notes et éclaircissements pour introduire au travail philosophique de Achille Varzi. (2011)

La Remontrance de Leibniz à l'égard de "M. Hobbes" et de ses Questions sur la liberté, la nécessité et le hasard. (2012)

Le dogme de la vérité selon Parménide. (2013)

La promesse littéraire du Fils du Pauvre (2013).

Comment naturaliser la direction attentionnelle? Le paradoxe du cas Rembrandt. (2013)

Traductions :

Armstrong D.M., Universals - an opinionated introduction (extrait ici). Avec Stéphane Dunand & Bruno Langlet. (2010)

Bird A., "Potency and modality". (2011)

Ehrenfels C., "Uber Gestaltquälitaten".

Varzi A., Ontologia (extrait ici). (2010)

Recensions :

Agostini I., L'infinità di Dio, Il dibattio da Suarez a Caterus. (2009)

Armstrong D.M., Les Universaux. Une introduction partisane.(2011)

Carraud V., Pascal. Des connaissances naturelles à l'étude de l'homme. (2011)

Guenancia P., Descartes, chemin faisant. (2011)

Kambouchner D., Descartes et la philosophie morale.(2011)

Kambouchner D., Les Méditations Métaphysiques de Descartes. Introduction générale, Première Méditation. (2011)

Livet P. & Nef F., Les êtres sociaux, processus et virtualité. (2011)

Nef F., Traité d'ontologie pour les philosophes (et les non philosophes). (2011)

Pouivet R., Philosophie du Rock. (2011)

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